【杰德.麦肯纳】《我的标志是把佛陀的头插在一根长矛上，格言是：死吧！》
《灵性开悟不是你想的那样》 文摘 作者：杰德·麦肯纳[美]
题记：有时我很好奇自己能否当个好的禅宗大师，但我恐怕做不到。或者，也许我可以，就看你怎么想。我的标志会是佛陀的头插在一根长矛上，血滴个不停，血管晃呀晃的。标志下方的格言则是：“死吧！”
“你应该死掉才对！你怎么没死？你为何来见我？你就是最大的问题！滚出去，等你死了再回来。我要跟那个死了的家伙谈，而不是一个愚蠢的梦中角色。现在给我滚出去！” ----《灵性开悟不是你所想的那样》
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《道德经》警告我们要小心路上那些五光十色或花言巧语砌成的陷阱。在觉醒的路上有很多事可看可做，一切都很新鲜、很神奇。比方说，有些时候你会停下来发展你觉得很特殊的能力，如预言、感应、通灵、魔术、转盘子，等等。在坐禅时，学生可能会进入无时间性的合一意识。他也许在一次绝妙的静坐中就解开了他人生中的所有复杂问题，他也许感觉自己吐出了卡在胸中多年的一个大铅块，他还可能深入地狱，屠杀了心中所有的恶魔。有了这种体验，他可能会跑去找老师分享他的胜利和经验，心想自己是顺利在开悟之路上前进了一大步，但老师却泼他冷水，说那都是魔境。”
玛拉现在皱起眉头，明白是她被泼了冷水。
“当一个禅宗大师提到‘魔境’这个词时，他是要告诉学生，他们在路上停下来捡拾的宝石或摘取的花朵，只在他们选择抛弃掉这些的世界里才有价值或美感。《道德经》之所以要人小心五光十色的陷阱，是因为如果要拥有它们或从中获利，你必须停止旅程，留在梦境中。那些东西终究只是觉醒过程中的分心之物，为了摆脱幻相，你必须放弃自己拥有的一切。真相的代价就是一切。一切。这是不可违背的法则。”
玛拉看起来很难过。我以较温和的口气继续说。
“我之所以提到魔境，是因为目前就是这种情况。你在静心时有了一些很深刻的体悟，便跑来告诉我，这是可以理解的。西方灵修似乎把开悟与自我完善画上等号，所以很自然地会假设挣脱心智与情感上的包袱，是通往开悟的路。但我要告诉你的是，在追寻开悟的背景下，你的体验是魔境。你把这些无价的珠宝带来给我，而我告诉你应该把它们冲下马桶，继续前进。”
我停下来让她沉淀一下。现在要做的不是帮助玛拉追寻开悟，而是让她明白她并不是在追寻开悟。有时我很好奇自己能否当个好的禅宗大师，但我恐怕做不到。或者，也许我可以，就看你怎么想。我的标志会是佛陀的头插在一根长矛上，血滴个不停，血管晃呀晃的。标志下方的格言则是：“死吧！”学生坐完禅后会在我的门外排队，一个一个进来告诉我他们的体验，而只要第一个人一开口，我就会以最高的音量大吼：
“你不是他！你不是真的！你是魔境里的人！你只是个梦中角色！”此时，我可能会开始用棍子打学生，这就是当禅宗大师的额外好处之一。
“你应该死掉才对！你怎么没死？你为何来见我？你就是最大的问题！滚出去，等你死了再回来。我要跟那个死了的家伙谈，而不是一个愚蠢的梦中角色。现在给我滚出去！”
基本上，这就是追寻开悟：你以为是你的你（还有那个以为你是你的你，以此类推）都不是你，只是你的根本真相所梦出来的短暂角色。开悟不存在于角色之中，而是在根本真相里。当然，作为一个梦中角色没什么不对，除非你的目标是觉醒，那么梦中角色就必须被无情地毁灭。如果你渴望体验超出普通经验范围的狂喜、大爱、变异意识状态或被唤醒的拙火，或得到上天堂的资格，或拯救所有生灵，或只是要成为一个最好的人，那就欢呼吧！你来到了正确的地方：梦境，二元对立的宇宙。但是，如果你想要摆脱假货，弄清楚什么是真实的，那么你就来错地方了，而且你前方有很困难的挑战，假装并非如此一点用也没有。
刚才说到佛陀的首级，以及我吼着要学生去死那一段，并不是我认为自己没办法当个好的祥宗大师的理由。事实上，我认为那可以让我成为一个很酷的禅宗大师，但缺点是，我想可能留不住学生。
其实，我是个很温和的家伙，教导方式很轻松，学生留存率很高。如果真的要有一个旗帜或标志，应该会是塔罗牌中的傻瓜牌的极简版——那个傻瓜幸福地大步跨出悬崖，坠入虚空。
----文章摘自《灵性开悟不是你想的那样》第七章“既不神圣也不明智”
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